Ötegezen

[Bu yazı, Philosophy Break sitesinden Jack Maden tarafından yazılmıştır. Türkçeye çevirisi DeepL ile gerçekleştirilmiş ve tarafımca, uygun gördüğüm yerlerde düzeltmeler yapılmıştır. Mental sağlık sorunlarını ifade etmek için kullanılan “delilik” terimini şahsen eleştirsem de, orijinal metne sadıklık açısından olduğu gibi bırakıyorum.]

1889, İtalya’nın Torino kentindeki Carlo Alberto Meydanı: Friedrich Nietzsche, öfkeli sahibi tarafından kırbaçlanan, acı ve ıstırap içinde kişneyen bir at görür. Bu manzaraya daha fazla dayanamayan Nietzsche, koşarak atın boynuna koruyucu bir şekilde kollarını dolamaya çalışır. Kısa bir kargaşanın ardından Nietzsche yere yığılır.

Kısa bir süre sonra, kamu düzenini bozduğu ihbarı üzerine iki polis memuru Nietzsche’yi götürür.

Böylece, büyük filozof ve şair Friedrich Nietzsche’nin 11 yıllık tutarsız inziva hayatı başlar. Bu süre zarfında, baş döndürücü entelektüel zirvelerden deliliğin derinliklerine düşen Nietzsche, bir daha yayınlanabilir tek bir kelime bile yazmaz…

Olmak değil, dönüşmek: acı çekerek şekillenen değerler

1889 yılında Torino’da o gün gerçekte neler yaşandığı hala doğrulanmamış olsa da, Nietzsche’nin 44 yaşında ani bir zihinsel çöküntü yaşadığına dair bu hikaye, 11 yıl sonra 1900 yılında ölümünden sonra sık sık tekrarlanmıştır.

Başlangıçta, Nietzsche’nin zihinsel ve fiziksel sağlığının bozulmasının nedeni, üçüncül sifiliz olarak gösterilmişti. Ancak, bu teşhis daha sonra neredeyse kesin olarak yanlış olduğu sonucuna varılmıştır.

Felsefeci Charlie Heunemann’ın 2013 tarihli Nietzsche’nin Hastalığı (The Oxford Handbook of Nietzsche‘de yer alan) adlı makalesine göre, son karar Nietzsche’nin büyük olasılıkla retro-orbital meningiomdan, yani beyin yüzeyinde ömür boyu sürekli büyüyebilen bir tümörden muzdarip olduğu yönündedir.

Bu teşhis, Nietzsche’nin çöküşünden önce ömür boyu çektiği semptomlarla uyumludur: kronik baş ağrıları, kusma, akut göz ağrısı (ve sonunda sağ gözünde körlük) ve vücudunun sol tarafında çeşitli bozukluklar.

Tedavi edilmezse, meningiomlar manik davranışlara ve aşırı anksiyeteli paranoyaya da yol açabilir. Bu belirtilerin izleri, Nietzsche’nin çöküşünden önceki yıllarda yazdığı yazılarda, özellikle de 1888 tarihli mektuplarında ve eserlerinde görülmektedir.

Nedeni ne olursa olsun, Nietzsche’nin trajik bir şekilde deliliğe sürüklenmesi, eserlerinde sıkça geçen “delilik” referanslarına dokunaklı ve bazen rahatsız edici bir bakış açısı kazandırmaktadır.

Örneğin, 1881 tarihli Şafak adlı eserinde Nietzsche şöyle yazıyor:

Delilik olan her yerde, bir parça deha ve bilgelik de vardır… Her türlü ahlakın boyunduruğundan kurtulmak ve yeni yasalar oluşturmak için karşı konulmaz bir çekim hisseden tüm üstün insanlar, gerçekten deli olmasalar bile, kendilerini deli yapmak ya da deli gibi davranmaktan başka çareleri yoktu.

Çoğu akademisyen Nietzsche’nin nihai zihinsel çöküşünü felsefesiyle ilgisiz olarak görse de (tarihsel olarak bazıları bunun aslında kaçınılmaz bir sonuç olduğunu savunsa da), Nietzsche’nin hayatı boyunca çektiği sağlık sorunlarının eserleri üzerinde derin bir etkisi olduğu şüphesizdir.

Heunemann’ın dediği gibi,

Hiçbir filozof Nietzsche kadar acı çekmemiştir.

Nietzsche’nin ömür boyu süren göz rahatsızlığı, okumayı ve yazmayı zorlaştırıyordu, bu da araştırmalarının çoğunun acı verici olduğu ve kitaplarının dikte ettirilmesi gerektiği anlamına geliyordu.

Yaşlandıkça, hayatı boyunca çektiği migrenler daha da şiddetlendi ve onu günlerce, bazen haftalarca karanlık odasına hapsetti, kusma ve depresyonla boğuşturdu.

1879’a gelindiğinde, Nietzsche bu tür olaylar nedeniyle her yılın yaklaşık üçte birini kaybettiğini tahmin ediyordu. Her nasılsa, tüm bu acı verici aksiliklerin ortasında, bir düzineden fazla derin ve özgün kitap yayınlamayı başardı.

Temel bir Nietzsche’ci değer olarak ‘sağlık’

Bu kadar şiddetli fiziksel rahatsızlık çekmek, Nietzsche için sağlığın büyük bir endişe kaynağı olduğu anlamına geliyordu, öyle ki “sağlık” tartışmasız bir şekilde tüm eserlerinde temel değer haline geldi ve diğer filozofların kullandığı “iyilik”, ‘bilgi’ veya “gerçek” gibi daha geleneksel değerlerin yerini aldı.

Heunemann, Nietzsche’nin,

felsefesinin bir bütün olarak — ve düşününce hayatının da — zayıflatıcı bir hastalık geçirdikten sonra sağlığı geri kazanmayı ve yaralanma ile karşı karşıya kaldığında sağlığı korumak veya iyileştirmek için yollar bulmayı amaçladığını

söyleyecek kadar ileri gider.

Örneğin, 1882 tarihli kitabı Şen Bilim‘de Nietzsche şöyle yazıyor:

Böyle derin uçurumlardan, böyle ağır hastalıklardan… kişi yeniden doğmuş, derisini değiştirmiş, daha hin ve daha kötü niyetli, neşeye karşı daha hassas bir zevke sahip, tüm iyi şeylere karşı daha yumuşak bir dile sahip, daha neşeli duyulara sahip, neşede ikinci bir tehlikeli masumiyete sahip, daha çocuksu ve yine de eskisinden yüz kat daha incelikli olarak dönmelidir.

Sık sık yaşadığı hastalık dönemlerinden çıktıktan sonra, Nietzsche, bir sağlık dalgası, yeniden başlayan bir hayat hisseder ve İsviçre Alpleri’nin güneşli dağ yamaçlarında, coşku ve acının döngüsel güzelliğini düşünerek yürürdü.

“Beni yok etmeyen şey,” diye özetler ünlü bir aforizmasında, “beni daha güçlü kılar.”

Bu aşırı rutin göz önüne alındığında, Nietzsche’nin eserlerinde tekrarlanan bir temanın, hayatın pasif bir varoluş değil, aktif bir şekilde kendini aşma, büyük zirvelere tırmanarak gerçek benliğimize ulaşma fikrini savunması şaşırtıcı değildir.

Heunemann, Nietzsche’nin hem kişisel hayatında hem de felsefesindeki görevinin,

kişinin tutumunu, öfkeden çok iyileşmeyi ön plana çıkaracak şekilde şekillendirmek olduğunu savunur.

Nietzsche, kararmış odasında oturup acı çekmekle yetinemezdi. Acısına anlam, hatta bir amaç kazandıracak bir çerçeveye ihtiyacı vardı — çünkü, Putların Alacakaranlığı’nda da belirttiği gibi,

Yaşamak için bir nedeni olan kişi, neredeyse her türlü koşulu kaldırabilir.

Acısı, anlamsız ve boş bir acı olarak değil, bir fırsat olarak nasıl çerçevelenebilirdi? Bedeni onu yüzüstü bıraksa bile, ruhu nasıl daha güçlü ve sağlıklı bir şekilde yeniden büyüyebilirdi?

Heunemann, Nietzsche’nin felsefi görevinin bu kişisel hedefi tüm insanlığa genişlettiğini düşünüyor.

İnsanlık, son derece sınırlı ve anlamsız varoluşunun farkına vararak nasıl daha güçlü hale gelebilir? Umutsuzluğa kapılmadan batıl inançların desteğinden nasıl kurtulabilir? Nihilizm sorunuyla yüzleşmek için felsefemizi, kültürümüzü ve değerlerimizi nasıl geliştirebiliriz?

Nietzsche’nin erken yaşamı, inancını kaybetmesi ve Schopenhauer’ı keşfetmesi

Nietzsche, 1844 yılında Leipzig yakınlarındaki Röcken kasabasında, o zamanlar Prusya’ya (şimdi Almanya’ya) ait olan Saksonya eyaletinde doğdu. Nietzsche’nin babası, bir Lutheran papaz ve eski bir öğretmendi. Nietzsche henüz dört yaşındayken, babası “beyin yumuşaması” (bir beyin dokusu hastalığı) nedeniyle öldü. Nietzsche’nin küçük kardeşi ise sadece 6 ay sonra öldü. Bu olaylar Nietzsche’nin çocukluğuna gölge düşürdü ve Nietzsche, dul annesi Franziska ve küçük kız kardeşi Elisabeth ile kaldı.

Babası devlet memuru olduğu için Nietzsche, 1858’den 1864’e kadar saygın bir yatılı okul olan Schulpforta’da burslu olarak okudu.

Burada Yunanca, Latince, İbranice ve Fransızca öğrendi, “Germania” adlı bir müzik ve edebiyat kulübüne liderlik etti, yetenekli bir piyanist, hırslı bir şarkı yazarı ve Alman besteci Richard Wagner’in müziğinin hayranı oldu. Wagner, daha sonra Nietzsche’nin sosyal yaşamını ve felsefesini domine eden bir figür haline gelecekti.

1864’te Schulpforta’dan mezun olduktan sonra Nietzsche, babasının izinden gidip rahip olmak umuduyla Bonn Üniversitesi’nde teoloji ve klasik filoloji okumaya başladı.

Sadece bir dönem sonra teoloji çalışmalarını bıraktı ve inancını kaybetti. Kararını açıklamak için derin dindar kız kardeşi Elisabeth’e yazan 20 yaşındaki Nietzsche şöyle dedi:

Böylelikle insanların yolları ayrılır: Ruhun huzuru ve zevk için çabalamak istiyorsan, inan; gerçeğe adanmış olmak istiyorsan, araştır…

Nietzsche’nin ilgi alanı artık tamamen filolojiye (tarihi metinlerdeki dilin incelenmesine) yönelmişti. Bunun büyük bir nedeni, Nietzsche’nin 1865 yılında Leipzig Üniversitesi’ne gittiğinde Profesör Friedrich Wilhelm Ritschl’in öğrencisi olmasıydı.

Nietzsche, klasik şairler Theognis ve Simonides ile antik filozof Aristoteles üzerine yazdığı denemelerle kısa sürede akademik bir ün kazandı.

Nietzsche’nin Leipzig’deki düşüncesinin gelişimi için önemli bir olay, büyük pesimist Arthur Schopenhauer’in 1818 tarihli felsefi başyapıtı İstenç ve Tasarım Olarak Dünya’yı yerel bir kitapçıda tesadüfen keşfetmesiydi.

Nietzsche daha sonra günlüğüne “Bu kitabı eve götürmemi hangi şeytan önerdi bilmiyorum,” diye yazmış, ancak bu öneriyi dinlemiş, kitabı açgözlülükle okumuş ve “kendini bu kasvetli deha”ya teslim ettiğini kabul etmiştir.

21 yaşındaki Nietzsche, Schopenhauer’da, hayatın acı dolu olduğu (ancak sanat, özellikle müzik yoluyla kısmen telafi edilebilir olduğu) şeklindeki karamsar dünya görüşüyle Nietzsche’nin hayal gücünü ele geçiren bir ruh ikizi buldu:

Her satırda vazgeçme, inkar ve boyun eğme çığlıklarını duydum. Kitapta, dünyanın, hayatın kendisinin ve kendi ruhumun korkunç bir detayla yansıdığı bir ayna gördüm.

Akademik bir dahi, ve Wagner ile tanışma

1867’de Nietzsche zorunlu askerlik hizmetine kaydoldu, ancak ata atlamaya çalışırken ciddi bir göğüs yaralanması geçirdikten sonra kısa süre sonra terhis edildi. Yaralanması nedeniyle aylarca yürüyemedi ve bu rahatsızlık hayatı boyunca devam etti.

Askerlikten hastalık izni alarak Leipzig’e dönüp çalışmalarına devam etti ve 1869’da, çalışmaları ve artan akademik itibarı sayesinde İsviçre’deki Basel Üniversitesi’nde klasik filoloji profesörü olma teklifi aldı.

O zamanlar sadece 24 yaşında olan Nietzsche, kayıtlara geçen en genç klasik filoloji profesörlerinden biri olmaya devam ediyor.

Nietzsche’nin Basel’e taşınması, dönemin gerçek bir ünlüsü olan ve Nietzsche’den 30 yaş büyük olan besteci Richard Wagner ile ilişkisinde önemli bir gelişmeye yol açtı.

İkili, 1868 yılında bir toplantıda kısa süreliğine tanışmışlardı. Nietzsche’nin Wagner’e olan hayranlığı ve Schopenhauer’e olan ilgisi, yaşlı adamın onu Lucerne’in Tribschen’indeki evine davet etmesine neden olmuştu. Nietzsche, bu evi düzenli olarak ziyaret etmeye başladı ve hem Wagner hem de bestecinin müstakbel eşi Cosima ile güçlü bir bağ kurdu.

Nietzsche, Wagner’de gerçek bir özgür ruh görmüştü. Wagner, toplumun beklentilerine uymak yerine kendi değerlerine göre yaşayan, müzik besteleme konusundaki dehasıyla acıya ve gündelik hayata anlam katan bir adamdı.

Nietzsche, bu adamın, sanatı antik Yunan trajedilerinin altın çağına geri döndürmek için insanlığın en büyük umudu olduğunu düşünüyordu. Sanat, o zamandan beri hiç bu kadar yüksek seviyelere ulaşmamıştı, ancak -Nietzsche’nin bu görüşünü paylaşan- Wagner ile bu mümkün olabilirdi.

Nietzsche’nin Wagner’de sadece dahi bir sanatçı değil, aynı zamanda potansiyel bir temsili baba gördüğü, bestecinin dikkatinden kaçmadı. İkisi arasındaki ilişki hiçbir zaman eşitler arası bir ilişki olmadı, daha çok sadık ve hayranlık dolu bir ilişkiydi. Nietzsche, Wagner ve Cosima’nın onayını arzuluyor ve sık sık onların işlerini yapıyordu.

Gerçekten de Wagnerler, yetenekli genç profesörle sadece onun arkadaşlığından zevk aldıkları için yakınlık kurmadılar: Wagner’in sanatsal mirasının tanıtımı ve felsefi gerekçelendirilmesi için bir fırsat gördüler.

Trajedinin Doğuşu, ve bağımsızlığın

Sonraki birkaç yıl içinde, Nietzsche, Wagnerlerin yakın çevresine giderek daha fazla dahil oldu. Bu, 1872’de Nietzsche’nin ilk kitabı Trajedinin Doğuşu‘nun yayınlanmasıyla doruğa ulaştı. Bu kitapta, Nietzsche, büyük sanatın insan ruhunun iki temel unsuru olan Apolloncu ve Dionysosçu (ilki düzen, simetri ve uyumu teşvik ederken, ikincisi şiddetli kaos ve sarhoşluğu temsil eder) arasındaki dikkatli etkileşimi içerdiğini öne sürdü.

Bu tartışma yaratan eser, Nietzsche’nin Basel Üniversitesi filoloji bölümündeki meslektaşlarının onun ilk yayını olarak beklediklerinden çok uzaktı ve kitap geniş çapta eleştirildi.

Buna karşılık Wagner ailesi eseri övdü ve Cosima onu “Wagnerci” düşüncenin en açık ifadesi olarak nitelendirdi.

Bu karışık tepki, bir yandan hayal kırıklığına uğramış Nietzsche’yi akademik meslektaşlarından uzaklaştırırken (felsefe bölümüne transfer olmak istedi, ancak reddedildi), diğer yandan Cosima’nın övgüsü, Nietzsche’ye düşüncelerinin tamamen kendisine ait olmayabileceği ihtimalini fark ettirdi.

Bu, Nietzsche’nin felsefi düşüncesinin kökenleri hakkında önemli bir ipucu sağladı.

Zamana Aykırı Düşünceler

1873 ile 1876 yılları arasında, Nietzsche, topluca Zamana Aykırı Düşünceler olarak bilinen dört uzun deneme yayınladı. Geniş bir kitleye yönelik olan bu denemeler, Schopenhauer ve Wagner üzerine düşüncelerini içeriyordu (“Eğitimci Olarak Schopenhauer” ve “Richard Wagner Bayreuth’ta ”). Bu düşünceler, çoğunlukla olumlu olmakla birlikte, Nietzsche’nin düşüncesinde idollerinden giderek uzaklaşmaya ve bağımsızlığa doğru bir eğilimi haber veriyordu.

Wagner’in 1876 Bayreuth müzik festivali bu kopukluğu daha da hızlandırdı. Nietzsche, Wagnerlerin Bayreuth opera binası projesinin planlamasında coşkuyla yardımcı olmuş olsa da, 1876’daki açılışından hayal kırıklığına uğradı ve kültürel atmosferin, kendisiyle Wagnerlerin paylaştığını düşündüğü sanatsal özlemleri karşılamadığını hissetti — Nietzsche’nin görüşüne göre, bu atmosfer sağlıksız bir milliyetçi Alman (ve “pleb”) ruhuna fazla hitap ediyordu.

Wagner’lerin Nietzsche’ye olan ilgisi azaldı ve Wagnerlerin yakın çevresinden dışlandı.

İnsanca, Pek İnsanca

Wagner’lerle ilişkisi bozulurken, Nietzsche’nin sağlığı da kötüye gitti ve bu durum onu Basel’deki profesörlük görevinden ayrılmaya zorladı. Bu süreyi geleneksel ahlak ve kültüre yönelik natüralist bir eleştiri geliştirmekle geçirdi ve bu çalışmalarının sonucu olarak 1878’de ikinci uzun metrajlı kitabı İnsanca, Pek İnsanca‘yı yayımlandı.

Bu eseriyle, Nietzsche, kitaplarında tekrar tekrar karşımıza çıkacak iki şeyi ortaya koydu. Birincisi, kısa, numaralı, patlayıcı paragraflar ve özlü aforizmalardan oluşan kendine özgü yazım stili. İkincisi, geleneklere, özellikle de dine ve geleneksel ahlaka yönelik sürekli saldırıları.

İİnsanca, Pek İnsanca‘da, Nietzsche, Schopenhauer ve Wagner’in karamsar felsefesine de açıkça tepki gösterir ve Wagner’e “sanatçı” olarak atıfta bulunarak, besteciyle olan dostluğunu fiilen sona erdirir.

Kitabını Wagner’lere gönderdikten ve aynı zamanda onlardan Wagner’in yeni operası Parsifal’ın librettosunu aldıktan sonra Nietzsche, iki eserin postada sanki iki kılıç gibi çarpıştığını yazdı.

Akademik iznine rağmen Nietzsche’nin sağlığı düzelmedi ve 1879’da, henüz 34 yaşındayken profesörlük görevinden tamamen istifa etmek zorunda kaldı.

Böylece, Nietzsche’nin, kıt üniversite maaşı ve ara sıra arkadaşlarının cömertliği ile idare ettiği, gezgin yılları başladı.

Nietzsche’nin en üretken on yılı

Artık özgürce düşünme ve yazma özgürlüğüne sahip olan Nietzsche, sağlık sorunlarını hafifletecek iklimler bulmak için sık sık seyahat ediyordu (ve belki de giderek antisemitik hale gelen Wagner’in onun hakkında yaymaya başladığı acımasız söylentilerden kaçmak için: Nietzsche’nin göz sorunlarının aşırı mastürbasyondan kaynaklandığı, aşırı mastürbasyonunun kadınlarla seks yapma korkusundan kaynaklandığı, bu korkunun gizli bir eşcinsellikten kaynaklandığı ve bu gizli eşcinselliğin “o Yahudi” filozof Paul Rée ile uzun süreli dostluğunu açıkladığı söylentisi. Absürt ve kötü niyetli bir söylenti, ancak bir süre dolaşımda kaldı ve Nietzsche’nin sosyal hayatını etkiledi).

Yalnız ve acı çeken Nietzsche, sonunda yazlarını kimsenin onu tanımadığı İsviçre Alpleri’ndeki küçük bir köy olan Sils Maria’da, kışlarını ise genellikle İtalya’da Akdeniz yakınlarında geçiren bir düzen kurdu.

Yaz aylarında ve sağlığı elverdiğince Nietzsche neredeyse her gün İsviçre Alpleri’nde yürüyüş yaptı ve dağların ihtişamı, Tanrı’nın ölümü, begi döngü, amor fati, Übermensch, ahlakta köle isyanı, perspektifçilik ve güç istenci gibi Nietzsche’nin en kalıcı ve derin fikirlerinin çoğuna ilham kaynağı oldu.

Daha sonra felsefi otobiyografisi Ecce Homo’da, Nietzsche, eserleri ile onları karakterize eden dağlar arasında bir karşılaştırma yapar:

Yazılarımın havasını soluyabilenler, bunun yükseklerin havası, güçlü bir hava olduğunu bilirler. Bunun için yaratılmış olmak gerekir. Aksi takdirde, bu havada üşütme tehlikesi azımsanmayacak kadar büyüktür. Buz yakındır, yalnızlık muazzamdır — ama her şey ışıkta ne kadar sakin durur. Ne kadar özgürce nefes alınır! Ne kadar çok şey hissedilir.

Nietzsche’nin 1880’lerdeki şaşırtıcı üretkenliği, ahlak ve onun psikolojik alt akımlarını eleştirel bir şekilde inceleyen Şafak adlı eserin 1881’de yayınlanmasıyla başladı.

Daha sonra, 1889’daki çöküşüne kadar neredeyse her yıl yeni kitaplar yayınlandı. Bunlar arasında, Nietzsche’nin en tanınmış eserleri de vardı ve bunların çoğu Nietzsche’nin en iyi kitapları okuma listemizde yer alıyor: Şen Bilim (1882), Böyle Buyurdu Zerdüşt (1883–5), İyinin ve Kötünün Ötesinde (1886), Ahlakın Soykütüğü Üzerine (1887) ve son aktif yılında Putların Alacakaranlığı (1888) ve Wagner Davası‘nın yanısıra (1888), Nietzsche’nin çöküşünden sonra yayınlanan Deccal ve Ecce Homo.

Bu kitapların çoğu, Nietzsche’nin İnsanca, Pek İnsanca’da ortaya koyduğu aforizmamsı üslubu ve geleneksel ahlak, din ve hakikat arayışını eleştiren yaklaşımı izler, ancak iki önemli istisna vardır.

Birincisi, Böyle Buyurdu Zerdüşt, Nietzsche’nin felsefi başyapıtı olarak gördüğü, yoğun lirik, epik bir düz yazı-şiirdir (bazı akademisyenler bu görüşe katılırken, çoğu bunu daha çok edebi bir başarı olarak görür ve Nietzsche’nin felsefesinin başka eserlerinde daha iyi ifade edildiğini düşünür).

Yeni Ahit’in üslubunu taklit eden bu eser, dağlardan inip “geleceğin felsefesini” paylaşmak için gelen Zerdüşt adlı bir peygamberin yolculuğunu anlatır (Nietzsche’nin kendi hayatıyla olan paralelliklerin tesadüf olmadığından şüphe edilebilir).

Böyle Buyurdu Zerdüşt, zorlu bir okumadır ve geniş bir yoruma açık bir eserdir. Eserin ana teması, tüm geçmiş değer sistemlerini aşmamız ve kendimizi olumlamamızı geliştirmemiz gerektiğidir. Bu tema, Nietzsche’nin Übermensch karakteri ve bengi döngü fikriyle somutlaşmaktadır.

Aforizmamsı üslup kuralının ikinci istisnası, Nietzsche’nin 1887 tarihli Ahlakın Soykütüğü Üstüne adlı eseridir. Bu eser, üç uzun denemeden oluşur ve (birlikte yayınlanması planlanan İyinin ve Kötünün Ötesinde ile birlikte) Nietzsche’nin en önemli eserlerinden biri, hatta en önemlisi olarak kabul edilir.

Soykötüğü, ahlakın devamlı bir eleştirisini ve tarihini sunar ve bugün Nietzsche’nin en çok incelenen kitapları arasındadır. Kitapta Nietzsche’nin “efendi” ve “köle” ahlakı ile çileci ideal üzerine tartışmaları yer alır.

Romantik reddedilme ve artan mani

En önemli eserlerini ürettiği aydınlanma döneminde çoğunlukla yalnız olan Nietzsche, ara sıra arkadaşlarının ziyaretlerini kabul ediyordu. Bunlar arasında özellikle dikkat çeken bir ilişki, Nietzsche, Paul Rée (Wagner’in kötü niyetli dedikodularının kahramanı) ve daha sonra ünlü bir psikanalist ve yazar olan parlak genç Rus öğrenci Lou Salomé arasında gelişen ilişkiydi.

Üçlü başlangıçta entelektüel bir üçlü olarak birlikte yaşamayı ve çalışmayı planladı, ancak Nietzsche ve Rée kısa sürede Salomé’ye karşı hisler beslemeye başladı.

Salomé her iki erkekten de evlilik teklifi aldı ve ikisini de reddetti. Bunun yerine, bekar bir entelektüel üçlü fikrini sürdürmek istedi.

Zira üçünün Lucerne’de birlikte çekilmiş aşağıdaki ünlü fotoğrafta da görüldüğü gibi, ilk başta Nietzsche bu durumu mizahi ve hoş gönüllü bir şekilde kabullenebildi gibi görünüyor.

Ancak, grup içindeki kıskançlıklar kısa sürede doruğa ulaştı ve Salomé sonunda Rée’nin eşliğinde Berlin’e gitti.

Nietzsche, arkadaşlarının kendisini tamamen reddettiğini düşünerek büyük bir üzüntüye kapıldı ve bazı akademisyenler, Nietzsche’nin eserlerinde kadınlara yönelik birçok sert saldırının kaynağının bu olaydan duyduğu acı olduğunu öne sürüyor.

Salomé daha sonra Nietzsche ve felsefesinin kısa bir biyografisini yazdı ve Nietzsche’den derinden etkilenmiş iki düşünürle, yani şair Rainer Maria Rilke ve psikolog Sigmund Freud ile yakınlaştı.

Salomé, Nietzsche ile çıktığı bir yürüyüşü hatırlayarak şöyle yazıyor:

İlk başta, kendi kendini sarhoş eden fanteziler, rüyalar ve ahirimsi vizyonlar aracılığıyla mistik üstün insan idealini yarattı; sonra, kendini kendinden kurtarmak için, büyük bir sıçrayışla bu ideal ile özdeşleşmeye çalıştı. Sonunda, yarı hasta ve acı çeken; yarı kurtulmuş; gülen ve üstün bir insan olan ikili bir figür haline geldi. Biri yaratık gibi, diğeri yaratıcı gibi; biri gerçekliği, diğeri mistik bir üst gerçekliği varsayıyor.

Salomé’nin oldukça rahatsız edici karakterizasyonu, bu dönemin Nietzsche’sini yansıtıyor: Düşünceleri giderek daha özgün hale gelirken ve içgörülerinin derinliği giderek artarken, beynindeki retro-orbital meningioma büyümeye devam etti ve sağlığı giderek kötüleşti.

Nietzsche’nin sıçrayışı

1888 yılının sonlarına doğru, Nietzsche, potansiyel mani semptomları sergiliyordu. Hem davranışlarında (Torino’da Wagner’in müziklerini piyanoda ezberden saatlerce çok yüksek sesle çaldığı söylenir) hem de eserlerinde (özellikle felsefi otobiyografisi Ecce Homo’da, “Neden Bu Kadar Bilgeyim”, “Neden Bu Kadar Zekiyim”, “Neden Bu Kadar İyi Kitaplar Yazıyorum” ve “Neden Bir Kaderim Var” gibi başlıklar yer alıyordu).

Felsefeci John Kaag, 2018 tarihli Hiking with Nietzsche adlı eserinde, Nietzsche’nin çöküşünden hemen önce yaşanan olayları ele alıyor ve filozofun Ecce Homo’daki çılgınlıklarını değerlendirirken, antik Yunan şairi Empedokles’in mitini hatırlatıyor.

Empedokles’in, hayatın uzun süren acılarını aştığını kanıtlamak için kasıtlı olarak bir volkana atlayarak öldüğü söylenir. Volkan onu yutar ve sadece tek bir bronz sandalet fırlatır.

Kaag, “Empedokles’in ayakkabısı, onun ölümcül ya da ilahi deneyinden geriye kalan tek şeydir” diyor ve şöyle devam ediyor:

Belki de Ecce Homo, Nietzsche’nin Empedokles’in atlayışının kendi versiyonudur. O kaymaz; ne yaptığını tam olarak bilir. Delilik gibi görünür ve belki de öyledir, ama bu onun deliliğidir…

“Ya da belki,” diye hayıflanır Kaag, “Ecce Homo sadece Nietzsche’nin sandaletidir.”

Bir dereceye kadar kasıtlı olsun ya da tamamen fiziksel rahatsızlıklarının sonucu olsun, Nietzsche’nin atla yaşadığı olay ve ardından 1889 Ocak ayında Torino’da geçirdiği sinir krizi, üretkenliğinin ve akıl sağlığının sonunu işaret eder.

Kaag, “Delilik ve derinliğin arasındaki çizgi,” diye sonuca varıyor,

dağların tepesinde sonunda kaybolan ince bir iplik gibidir.

Nietzsche’nin yakın arkadaşı Franz Overbeck, defalarca Nietzsche’nin sonunda “Dionysus” olarak imzaladığı mektupları aldıktan sonra, onu bulmak için Torino’ya koştu ve onu çılgınca ve tutarsız bir halde buldu. Basel ve Jena’da başarısız olan tedavilerin ardından, Nietzsche’nin annesi (ve daha sonra kız kardeşi) onun bakımını üstlendi.

Sonunda tamamen sessizliğe bürünen Nietzsche, 1900 yılında zatürreye bağlı felç geçirerek öldü.

Nietzsche’nin mirası

Nietzsche, eserleri o hayattayken pek okunmasa da — İyinin ve Kötünün Ötesinde, Nietzsche tarafından ilk kez kendi imkanlarıyla yayımlandığında sadece birkaç yüz kopya satmıştı — kendisi ve fikirlerinin bir gün ünlü olacağından hiç şüphe duymamıştı.

Ecce Homo adlı eserinde şöyle yazıyor:

Kaderimi biliyorum. Bir gün adım, muazzam bir olayla anılacak — yeryüzünde eşi benzeri olmayan bir kriz, vicdanın en derin çatışması, o ana kadar inanılan, talep edilen, kutsal sayılan her şeye karşı alınan bir karar. Ben bir insan değilim, ben dinamitim.

20. yüzyılda yaşanacak olan zulümler düşünüldüğünde, bu kehanet niteliğindeki sözler, Nietzsche’yi dehşete düşürecek ve tiksindirecek bir projeyle trajik bir şekilde gerçekleşti: Nazi Almanyası.

Kimsenin kendi mirasını kontrol edemeyeceği gerçi, Nietzsche’nin durumunda özellikle talihsiz bir gerçektir, çünkü hastalığı sırasında edebi mirası kız kardeşi Elisabeth’in eline geçti.

Elisabeth’in çarpık sözleri

Elisabeth, kardeşinden çarpıcı biçimde farklı bir yaşam yolu izlemişti: Derin dindarlığını korumuş, dönemin milliyetçi Alman ruhuna kapılmış ve önde gelen antisemitist Bernhard Förster ile evlenerek (Nietzsche düğüne katılmamıştı) Almanya’da yıllardır gelişmekte olan çirkin antisemitizmin önde gelen seslerinden biri haline gelmişti.

Nietzsche’nin çöküşünden sonra, halkın onun felsefesine olan ilgisi arttı ve Elisabeth bir fırsat sezdi.

Nietzsche arkasında dağlarca not bırakmıştı ve gelecekte “Güç İstenci: Tüm Değerlerin Yeniden Değerlendirilmesi Denemesi” adlı bir kitap yazacağından bahsetmişti.

Nietzsche’nin önceki eserlerinin satışları hızla artarken, Elisabeth kardeşinin geride bıraktığı notların çeşitli bölümlerini derledi, bunları pek de ince olmayan antisemitik ve milliyetçi imalarla donattı ve Nietzsche’nin adı ve planladığı başlıkla yeni bir eser olarak yayımladı.

Bu gayri meşru yayın, Nietzsche’nin önceki eserlerini yanlış yorumlamalara açık hale getirdi ve antisemitizmi ve Alman milliyetçiliğini meşrulaştırmak için metinlerden sık sık bağlam dışı alıntılar yapıldı.

Bu süreçte, Nietzsche, Almanya’da hızla tanınan bir isim haline geldi — hükümet, askerlerin I. Dünya Savaşı’na götürmeleri için Böyle Buyurdu Zerdüşt‘ün 150.000 kopyasını bile bastırdı.

İsviçre Alpleri’nde yalnız, acı çeken, görmezden gelinen filozof, ölümünden sonra bir ünlü haline gelmişti.

Dönemin sanatçıları ve entelektüelleri arasında büyük bir etkiye sahip olsa da, Elisabeth’in müdahalesinin geldiği mana, Nietzsche’nin incelikli ve parlak yazılarının, kamuoyunda “güçlü olan haklıdır” şeklindeki inancın etkili bir gerekçesi olarak katledilmesi demekti.

Elisabeth’in Nazi partisiyle yakın bağları — Hitler 1935’teki cenazesine katıldı — Nietzsche’nin adının, en azından kamuoyunda, genellikle Nazilikle yakından ilişkilendirilmesini sağladı.

Neyse ki, İkinci Dünya Savaşı’nda Nazilerin yenilgisinden sonra, filozof, çevirmen ve şair Walter Kaufmann başta olmak üzere, Nietzsche’nin adını temize çıkarmak için çabalar sarf edildi.

Nietzsche’nin sesi için verilen mücadele

Kaufmann, Nietzsche’nin İngilizce konuşulan dünyada büyük ölçüde yanlış anlaşıldığını fark etti ve Nietzsche’nin tüm eserlerinin yeni İngilizce çevirilerini sunmakla kalmayıp, okuyucuların onun fikirlerinin derinliğini daha iyi anlamalarına yardımcı olmak için uzun bir mücadele başlattı.

Günümüzde Nietzsche’nin İngilizce konuşulan dünyada popülaritesi, Nietzsche’nin düşüncelerine düzenli olarak yeni ve rafine yorumlar sunan, canlı ve üretken akademik çalışmalarla, muhtemelen hiç olmadığı kadar yüksek.

Nitekim Nietzsche, sadece özgün ve kışkırtıcı bir düşünür olarak değil, aynı zamanda eşsiz bir yazar olarak da kutlanıyor.

Felsefe dışında, üslubu, sayısız şair, romancı ve deneme yazarını etkilemiş ve övülmüştür. Felsefe alanında ise, onun edebi nitelikleri tartışmasız rakipsizdir ve birçok Alman eleştirmen, onun düzyazısını bu dilin ulaşabileceği zirvelerden biri olarak görmektedir.

Ancak, Nietzsche’nin hem düşünür hem de yazar olarak dehası giderek daha fazla tanınmasına rağmen, felsefi ve politik yelpazenin her kesiminden, onun retoriğinin gücüyle kendi davalarını yüceltmek isteyen insanlar tarafından hâlâ yaygın olarak yanlış anlaşılmakta, yanlış yorumlanmakta ve suistimal edilmektedir.

Bu kadar geniş bir düşünce yelpazesi ve bu kadar çarpıcı ve kışkırtıcı bir yazım tarzıyla, Nietzsche’nin insanları ön yargılarından sıyırmak için tasarladığı putkırıcı, sert sözlerinin bağlamından bu kadar büyük ölçüde çıkarılması belki de şaşırtıcı değildir.

İşte burada, aktif felsefi dönemi boyunca önemli konularda fikir değiştiren, hatta bazen anlaşılmak istemediğini ima eden bir düşünür. Ama bunu kasıtlı olarak dolaylı konuşmak için değil, okuyucularının söyleyeceklerine henüz hazır olmadığını düşündüğü için yapıyor.

Nietzsche’nin gerçekte ne istediğini deşifre etmek

Nietzsche’den bir yüzyıl sonra yazan filozof Hannah Arendt bir keresinde şöyle demiştir: “Acı verici yorgunluk ve zevkli yenilenme döngüsünün dışında kalıcı mutluluk yoktur.”

Nietzsche, kalıcı bir mutluluk olmasa da, en azından bu döngüye anlam katan kalıcı bir felsefe oluşturarak bu karamsarlığa karşı çıkmaya çalıştı ve bu anlamı arayan diğerleri için bir dizi gizemli rehber kitap yazdı.

Ne yazık ki, Nietzsche’nin kendi hayatı da Arendt’in döngüsünün ilk aşamasına yenik düştü ve zihinsel çöküşle sonuçlandı. Heunemann şu sonuca varıyor:

Kendi varoluşunun gizemini çözdüğünü düşünüyordu. Ama aslında, tüm hayatı boyunca ilerleyen bir hastalığın pençesine düşmüştü. Ve bu trajik bir sondu: Nietzsche bir tür deliliğin [yani yaşamın coşkulu bir şekilde onaylanması] peşindeyken, başka bir deliliğin kurbanı oldu.

Hayatı boyunca bu kadar yoğun acı ve rahatsızlık çeken Nietzsche’nin, bize çözmemiz gereken böylesine karmaşık fikirler bırakmak bir yana, kalemi eline alacak gücü bulması bile dikkate değer.

Nietzsche araştırmarlarının görevi, bize anlatmaya çalıştığı şeyi minnetle deşifre etmek ve eserlerinin bugün neden hâlâ ilgi uyandırmaya ve büyülemeye devam ettiğini araştırmaktır.